【高中語(yǔ)文】社科文專題：反駁的針對(duì)性（含答案）

日期：2023-12-12 13:06 點(diǎn)擊：

（一）某機(jī)構(gòu)連續(xù)五年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，19：00—20：00這一小時(shí)的事故車禍量比其他任一小時(shí)高出多個(gè)百分點(diǎn)，由該統(tǒng)計(jì)得出結(jié)論：這一個(gè)小時(shí)是司機(jī)注意力最為低下的時(shí)間段。

如果以下敘述屬實(shí)，可以對(duì)這一結(jié)論形成反駁的有（ ABC ）。（不定項(xiàng)選擇，5分）

A．該小時(shí)的司機(jī)和其它小時(shí)的司機(jī)不是同一批人。

B．關(guān)于交通事故發(fā)生率的研究，需要七年以上的觀察。

C．該小時(shí)路上行進(jìn)的車輛數(shù)量較其他小時(shí)平均多出數(shù)倍。

D．該小時(shí)被觀察到的事故率增加是因?yàn)樾∈鹿蕯?shù)量的增加。

E．該機(jī)構(gòu)無(wú)相關(guān)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，該統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不是由權(quán)威機(jī)構(gòu)做出的。

 

（二）材料一：

①近年來(lái)，藝術(shù)史研究者越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，對(duì)藝術(shù)品的理解和研究，不能局限于圖像、風(fēng)格等藝術(shù)范圍之內(nèi)，還應(yīng)拓展到作品的物質(zhì)形式特征和存在方式。

②在長(zhǎng)幅橫式的卷軸作品中，舒卷過(guò)程本身就是觀看活動(dòng)的一個(gè)介入因素：它拒絕對(duì)全幅作即時(shí)性的呈現(xiàn)，而對(duì)觀看范圍進(jìn)行必要的控制，使觀看成為一個(gè)歷時(shí)性過(guò)程。具體而言，這類作品展示時(shí)，作品左側(cè)部分隨著觀看的進(jìn)行被陸續(xù)打開(kāi)，與此同時(shí)，右側(cè)部分則被不斷收起，觀看者視野所及，就是“舒”和“卷”所呈現(xiàn)的自然范圍。這種觀看方式，要求作品在展示過(guò)程中體現(xiàn)出“段落感”。這樣的段落空間是逐步呈現(xiàn)和不斷變換的，因而是由時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)和支配之下的空間。這是此類卷軸作品與靜態(tài)展示的油畫作品的重要差別。

③卷軸的形制所隱含的既不是無(wú)條件的展示，也不是全然不允許觀看，它暗示著古代士大夫藝術(shù)活動(dòng)中那種“限制性”的觀賞。當(dāng)作品舒展開(kāi)來(lái)的時(shí)候，它面對(duì)的不可能是公眾，相反，其展示常常帶有私密的色彩。藝術(shù)品的展示通常是在一個(gè)稱作“雅集”的小型私人聚會(huì)中進(jìn)行，被邀請(qǐng)的觀看者則一般是文人名士。

（選自《舒卷的粉墻》有刪改 姜勇）

材料二：

①舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》中由演員飾演的展卷人（文物工作者）對(duì)《千里江山圖》潛心鉆研后“走”入了畫家希孟的內(nèi)心世界，目睹希孟繪制畫作，讓觀眾追隨展卷人的視角，徜徉在富有傳奇色彩的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意趣之中。舞臺(tái)被巧妙設(shè)計(jì)成多層同心圓，還原了中國(guó)傳統(tǒng)畫卷“展卷”過(guò)程。圓環(huán)相扣，亦是時(shí)空相交。當(dāng)卷軸在舞臺(tái)上被緩緩打開(kāi)，左手拉開(kāi)了“過(guò)去”的時(shí)間線，右手推動(dòng)著未來(lái)的新圖景，那轉(zhuǎn)動(dòng)不息的舞臺(tái)仿若鐫刻民族記憶的年輪，引領(lǐng)觀者踏入時(shí)光的循環(huán)里。另外，“圓”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要精神原型，是揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。

②正是因?yàn)橛辛苏咕砣说慕槿?，才能讓觀眾心中《千里江山圖》的繪制成功得以成立。觀眾能夠在希孟的喜樂(lè)中感受到自身的喜樂(lè)，在希孟的無(wú)助中感受到自身的無(wú)奈，甚至想要沖破時(shí)空，回到那個(gè)時(shí)代，用自己微薄的力量去幫助希孟，幫助他完成這幅畫，幫助他解開(kāi)命運(yùn)的枷鎖，不再被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所束縛。也正是因?yàn)橛辛苏咕砣说姆磸?fù)介入，才能讓觀眾清晰地明白：這其實(shí)是展卷人的世界。他的“平行時(shí)空”里住著希孟，形成一個(gè)“我中有你，你中有我”的精神境界，也是一個(gè)“我就是你，你就是我”的哲學(xué)境界，更是一個(gè)“你的目光所及，就是你的人生境界”的人生哲理。特別是在劇目的尾聲部分，主人公希孟和展卷人隔空對(duì)望的瞬間，這一瞬間碰到了觀眾心底最柔軟的地方。讓人明白將個(gè)人生命的體會(huì)用藝術(shù)的方式表達(dá)出來(lái)，將自己的情感融入并寄托在創(chuàng)作中，把作品視為自己生命的延續(xù)后，此時(shí)的人性和情感才是藝術(shù)創(chuàng)作中最永恒的精神表達(dá)。

（《新時(shí)代，新氣息，新氣象——舞蹈詩(shī)劇<只此青綠>觀后》有刪改 陳偉科）

材料三：

①《只此青綠》是以展卷人的視角，將觀眾帶入到王希孟的《千里江山圖》當(dāng)中的。畫面中展卷人不斷地穿梭跳躍不免有些破壞畫面的美感，使觀眾在觀看角度上有些不知所措。既贊嘆畫面中的養(yǎng)蠶、制絲、織絹的女子美感中帶有質(zhì)樸，同時(shí)又被這種旋轉(zhuǎn)跳躍打斷心緒。站在觀眾的角度，在大幕拉開(kāi)、卷軸轉(zhuǎn)開(kāi)的一刻，觀眾理應(yīng)進(jìn)入沉浸式角色當(dāng)中。對(duì)每一項(xiàng)工藝的研究，對(duì)希孟的惜才心疼之情，應(yīng)該是希孟對(duì)觀眾的直接傳遞，為何要再經(jīng)他人之情，成為一種間接情感？展卷人這一角色的存在使觀眾無(wú)法完全地投入到對(duì)舞蹈本身的意象的體味當(dāng)中去。在對(duì)待希孟的感情當(dāng)中，濃烈情感的來(lái)源究竟為何？是對(duì)他畫出這幅曠世名作的艱辛產(chǎn)生的體諒之情？若無(wú)現(xiàn)代化字幕這一媒介交代展卷人這一角色的話，是否會(huì)讓觀眾覺(jué)得希孟作畫是無(wú)父無(wú)母的一出悲??？因此思考將展卷人這一視角交給觀眾，將所有的游玩山水之樂(lè)，體會(huì)人間心酸之苦，交給沉浸在入畫的觀眾手中，或許是保留這一無(wú)限意蘊(yùn)更好的方式。（豆瓣網(wǎng)評(píng)）

7.材料三對(duì)材料二的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，你覺(jué)得反駁是否有力？請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容作判斷并闡述理由。（5分）

材料二中的觀點(diǎn)認(rèn)為：展卷人對(duì)王希孟《千里江山圖》的演繹起到重要作用，體現(xiàn)在展卷人通過(guò)潛心研究走入王希孟的內(nèi)心世界；借由展卷人的視角，使觀眾感受到王希孟的喜怒、無(wú)奈；使觀眾體會(huì)到展卷人與王希孟借由藝術(shù)創(chuàng)作的方式（畫作/舞蹈）表達(dá)出相通而永恒的人性與情感；最后，在觀眾心中形成對(duì)《千里江山圖》個(gè)性化的意蘊(yùn)解讀；

材料三中的觀點(diǎn)認(rèn)為：以觀眾觀看的立場(chǎng)出發(fā)，展卷人的存在反而影響觀眾沉浸式與王希孟直接情感交流，使觀眾與《千里江山圖》之間形成間隔，阻礙了意蘊(yùn)的感受；

但是，基于材料一，書(shū)畫卷軸暗示群體之間存在趣味差異，往往在文人名士之間欣賞；

由此可見(jiàn)，群體大眾與類似《千里江山圖》卷軸的欣賞對(duì)象本身存在一定的距離/陌生感；

而材料三的觀點(diǎn)卻否定展卷人存在的價(jià)值，使觀眾與書(shū)畫卷軸之間缺乏橋梁，更不利于觀眾對(duì)美學(xué)意趣的欣賞體驗(yàn)；

所以，材料三的反駁無(wú)力；

（5分，材料二的觀點(diǎn)2分，材料三的觀點(diǎn)1分，材料一的內(nèi)容1分，材料三觀點(diǎn)缺陷1分）

 

（三） 虛擬型熟人社會(huì)：一個(gè)新鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)

①在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度滲透的背景下，數(shù)字技術(shù)的嵌入給基于血緣和地緣形成的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的運(yùn)行邏輯帶來(lái)了新變化。有學(xué)者指出，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在某種意義上促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的 有效拼接。鑒于此，我們把數(shù)字時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的基本形態(tài)界定為虛擬型熟人社會(huì)，即數(shù)字 技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)，留守村民與打工村民之間基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)數(shù)字關(guān)聯(lián)、數(shù)字約束、數(shù)字互助及數(shù)字共享的社會(huì)形態(tài)，它總體上維持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的價(jià)值內(nèi)核，最終呈現(xiàn)熟人社會(huì)運(yùn)行邏輯的虛擬化展現(xiàn)形式。

②虛擬型熟人社會(huì)的形成，一方面與村民的生計(jì)變遷與情感需求具有強(qiáng)相關(guān)性，另一方面與數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)的應(yīng)用密切相關(guān)。

③當(dāng)從前人們常掛在口邊的“過(guò)日子”的邏輯遭遇貨幣支付的壓力時(shí)，村民不得不嘗試著走向城市，這本是無(wú)奈之舉。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的情感需求也為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。一方面，留守村民大都由老人、小孩、婦女等構(gòu)成，屬于熟人社會(huì)中的弱勢(shì)群體；另一方面，打工村民基本屬于漂泊于城市的邊緣人，與城市社會(huì)保持著融入與隔離并存的尷尬。他們都需要內(nèi)心深處的情感慰藉，這為虛擬型熟人社會(huì)的形成提供了社會(huì)性條件。此外，數(shù)字時(shí)代拓展了村民交往的時(shí)空。個(gè)體基于血緣、地緣、鄉(xiāng)情而建構(gòu)起的社會(huì)連接，隨著數(shù)字技術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的進(jìn)一步滲透，村民交往空間從“橫向”向“縱向”發(fā)展，呈現(xiàn)“縱橫交錯(cuò)”的景象。村民們從真實(shí)的“線下交流”，逐步轉(zhuǎn)移到“線上交流”，互聯(lián)網(wǎng)成為彌合村民之間聯(lián)絡(luò)日漸松散，情感日漸缺失的技術(shù)工具，化解了村民謀生的現(xiàn)實(shí)需求與尋求情感慰藉的矛盾。

④在人口不斷流失的背景下，“知識(shí)精英”大多認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)正在走向衰敗，指出“鄉(xiāng)村社會(huì)沒(méi)有未來(lái)”。但基于對(duì)虛擬型熟人社會(huì)形態(tài)的研究，我們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的走向有了 新的判斷。村民可以基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)重構(gòu)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的運(yùn)行邏輯，重塑熟人社會(huì)的價(jià)值內(nèi)核。

⑤這首先表現(xiàn)在“數(shù)字關(guān)聯(lián)”上。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，頻繁地互動(dòng)、交流對(duì)維系熟人社會(huì)具有重要意義。而數(shù)字技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系，重構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)基于血緣和地緣的邊界，最大限度地實(shí)現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，不同時(shí)空下的本村村民便可以就議題展開(kāi)對(duì)話、討論與協(xié)商。在交流的過(guò)程中，村民之間的關(guān)聯(lián)得到加強(qiáng)，進(jìn)而重現(xiàn)熟人社會(huì)的景象。

⑥其次，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐驅(qū)動(dòng)下的村莊公共輿論依然在發(fā)揮維系公共秩序的功能。“面子不能丟”是熟人社會(huì)中公共輿論制約機(jī)制的重要體現(xiàn)。雖說(shuō)大量村民為了生計(jì)脫離熟人社會(huì)的自然邊界，但并沒(méi)有脫離熟人社會(huì)的生活邊界。相比于傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，虛擬型熟人社會(huì)的公共輿論傳播速度比熟人社會(huì)傳播得更快更有效。在熟人社會(huì)中，村民可以緊鎖大門來(lái)逃避譴責(zé)，但數(shù)字時(shí)代所帶來(lái)的輿論約束力具有更大的震懾力和穿透性。

⑦再者，數(shù)字時(shí)代下傳統(tǒng)意義上的互助精神并未瓦解。鄰里互助、幫工換工原是鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的日常場(chǎng)景。有人認(rèn)為，當(dāng)村民開(kāi)始請(qǐng)專業(yè)隊(duì)伍修建房屋，使用現(xiàn)代機(jī)器進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村莊中的互助精神必將遠(yuǎn)去。而筆者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐的介入反而為傳統(tǒng)熟人社 會(huì)的互助精神注入了新的動(dòng)力。比如個(gè)別在城市打拼多年的“成功人士”具有較大的人際交往圈子，往往會(huì)成為留守村民到城市發(fā)展的引路人，有務(wù)工需要的村民由此渠道可以得 到一份城里的工作。這說(shuō)明熟人社會(huì)中的互助精神依然還在，只是以與以往不同的方式表 現(xiàn)出來(lái)。

⑧此外，還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐，賦予傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，重構(gòu)熟人社會(huì)的鄉(xiāng)村記憶因子。比如，鄉(xiāng)村舉辦的地方特色民俗活動(dòng)可以在數(shù)字平臺(tái)上展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)外出打工村民的“數(shù)字參與”，從而讓鄉(xiāng)村記憶在“線下”和“線上”雙向建構(gòu)，使得留守村民與打工村民能夠共享鄉(xiāng)村記憶，最終為塑造村民個(gè)體對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。

3. 第③段加點(diǎn)詞“縱橫交錯(cuò)”在文中的意思是：數(shù)字時(shí)代（1點(diǎn)）留守村民與外出打工村民構(gòu)建起的線上線下交融（1點(diǎn)）的虛擬型社會(huì)形態(tài)（或交往形態(tài)）（1點(diǎn)）。3點(diǎn)，答對(duì)任2點(diǎn)即可，1點(diǎn)1分。 

4. 以下對(duì)“虛擬型熟人社會(huì)”的理解符合文意的一項(xiàng)是（ B  ）。

A. 虛擬型熟人社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)是數(shù)字技術(shù)而非血緣和地緣關(guān)系

B. 虛擬型熟人社會(huì)是數(shù)字時(shí)代背景下鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)的理論概括

C. 虛擬型熟人社會(huì)理論的提出有助于彌合城市鄉(xiāng)村之間的差異

D. 虛擬型熟人社會(huì)理論是用來(lái)維持傳統(tǒng)價(jià)值與運(yùn)行邏輯的工具

5. 根據(jù)文意可以推斷的一項(xiàng)是（ C   ）。

A. 如果“過(guò)日子”的邏輯沒(méi)遭遇支付的壓力，村民就不會(huì)走向城市

B. 學(xué)界多認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)沒(méi)有未來(lái)，是因?yàn)闆](méi)有考慮到互聯(lián)網(wǎng)的影響

C. 把公共議題發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)討論有利于村民更加關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)

D. 未來(lái)公共輿論傳播速度會(huì)更快更有效，輿論的約束力會(huì)隨之加強(qiáng)

6. 費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·后記》中強(qiáng)調(diào)，社區(qū)分析應(yīng)當(dāng)在一定的時(shí)空坐標(biāo)中去描畫人們所賴以生存的社會(huì)形態(tài)。這種實(shí)證精神在本文中也有所體現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合④到⑧段的內(nèi)容，加以分析。

答案示例：作者以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的虛擬型熟人社會(huì)為時(shí)空坐標(biāo)（1分），以留守村民與打工村民之間基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)的數(shù)字關(guān)聯(lián)、數(shù)字約束、數(shù)字互助及數(shù)字共享的虛擬社會(huì)為研究對(duì)象（1分），用大量實(shí)證材料反駁了“知識(shí)精英”有關(guān)“鄉(xiāng)村社會(huì)沒(méi)有未來(lái)”的錯(cuò)誤論調(diào)（1分）。為基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)重塑鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的價(jià)值內(nèi)核作了有益的探索（1分）。

說(shuō)明：1點(diǎn)1分，其中第3點(diǎn)，只要能結(jié)合④到⑧段中列舉的一個(gè)現(xiàn)象或例子進(jìn)行合理分析，即可得分。

7．作者對(duì)第⑦段“村莊中的互助精神必將遠(yuǎn)去”這一觀點(diǎn)作了反駁，你認(rèn)為反駁是否有力？請(qǐng)具體評(píng)析。 開(kāi)放題。反駁不夠有力最多可得4分。評(píng)分說(shuō)明：1點(diǎn)1分，給滿4分為止。

反駁有力最多3分。評(píng)分說(shuō)明：1點(diǎn)1分，給滿3分為止。

答案示例一：反駁不夠有力。共4分，1點(diǎn)1分。

①“互助精神”是指互相幫助不求回報(bào)

②作者沒(méi)有對(duì)“有人”觀點(diǎn)中的核心概念“互助精神”作闡釋，反駁缺乏針對(duì)性

③對(duì)“有人”的邏輯繆誤未加以反駁，“使用現(xiàn)代機(jī)器進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”是農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的結(jié)果，不是互助精神遠(yuǎn)去的原因。    ④反駁中作者的立證材料不夠典型，“成功人士”成為村民的“引路人”，并不能充分證明互助精神依然存在。     ⑤反駁中論證過(guò)程不夠嚴(yán)謹(jǐn)，作者在提出論點(diǎn)、羅列論據(jù)之后，沒(méi)有作深入分析，便用“這說(shuō)明”扣合所提出的論點(diǎn)。

答案示例二：反駁有力。共3分，1點(diǎn)1分。

①作者直接反駁對(duì)方觀點(diǎn)（互助精神遠(yuǎn)去），并提出自己的觀點(diǎn)。②作者有論據(jù)（“成功人士”成為村民的“引路人”），論據(jù)能夠支撐自己的觀點(diǎn)。  ③作者在立證后對(duì)材料有進(jìn)一步的分析，能做到敘議結(jié)合（傳統(tǒng)的互助精神不再，互助精神以新的形呈現(xiàn)出來(lái)）