萬能素材積累孔子篇，可以用作多種話題論據(jù)哦！

日期：2018-08-28 17:04 點(diǎn)擊：

今天為大家整理的是有關(guān)孔子的萬能素材，可以運(yùn)用到很多論據(jù)中，大家可以收藏一下!

一、孔子簡介

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼。春秋后期魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國偉大的思想家和教育家。

(一)人物事略

盡善盡美

孔子對音樂的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式?！墩撜Z·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評價《韶》樂盡善盡美。而對周朝樂舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對其表現(xiàn)周武工伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內(nèi)容卻給予批評：“《大武》，盡美未盡善也。”

安貧樂道

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

發(fā)憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當(dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

君子固窮

孔子到達(dá)陳國，寄居在司城貞子家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見回禮，從陳地往蔡地遷徒被圍閑，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷)。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎?”孔子說：“君子同窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了)。”告誡君子任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。

逝者如斯夫

孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在《莊子?知北游》中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。”形容時間流逝得非常快，這也是“白駒過隙”的來歷。

待價而沽

孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉?？鬃哟舐晣@道：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也!”意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。

(二)名家點(diǎn)評

(戰(zhàn)國)孟子：孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。

(漢)司馬遷：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則己焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!

(唐)唐玄宗：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當(dāng)與夢時同?！督?jīng)魯祭孔子而嘆之》

(明)朱嘉：天不生仲尼，萬古長如夜。

(明、清)顧炎武：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨(dú)全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當(dāng)庭發(fā)，清洙繞墓流。一來瞻闕里，如得與從游?！吨]夫子廟》

(現(xiàn))錢穆：孔子為中國歷史上第一大圣人。

二、素材運(yùn)用

話題1：山的沉穩(wěn)水的靈動

材料加工：

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結(jié)合白己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱;

他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。(《永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國》節(jié)選)

話題2：挫折

材料加工：

孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂處”是對這種處世態(tài)度的概括。

孔子周游列國時曾被匡人圍困，當(dāng)時形勢非常緊急?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何?”

《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)

話題3：理解

材料加工：

現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”這半句話出自《論語?陽貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。

我認(rèn)為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學(xué)、儒家中有對女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。

我們要學(xué)會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學(xué)會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對這些復(fù)雜的問題。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)

話題4：選擇

材料加工：

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。

無獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者，鄰居是一個寡婦，也獨(dú)處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進(jìn)去?”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來。”婦人說：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠?”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到。”孔子說：“善哉!要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒有像魯人這樣會學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。”

在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。(《〈論語〉所見之孔子人格魁力》節(jié)選)

話題5：幽默

材料加工：

公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢找到孔子后把這話告訴他?？鬃有χf：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊!是啊!”這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽(yù)孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。(《親切隨和的“大成至圣”》節(jié)選)

話題6：源泉

材料加工：

了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么?我想：不過是為我所用罷了?？墒?，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。

有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應(yīng)，是因為人類打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。(《駐足孔子墓前》節(jié)選)

話題7：誠信

材料加工：

誠信是治政之道。古人認(rèn)為，治理國家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護(hù)，否則就會自取滅亡?？鬃又v：“民無信不立。”是說人民不信任政府，政府就無法立足?？鬃拥膶W(xué)生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項?孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。(《論誠實(shí)守信》節(jié)選)

話題8：尋覓

材料加工：

從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到了現(xiàn)在。

我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說：哈，你終于來了!我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)淼奈┯幸活w頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。(《論誠實(shí)守信》節(jié)選)

三、范文展示

至圣

(2004年高考福建滿分作文)

文廟，是古時的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者——孔子。

可以說，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子?？鬃由安⒎腔首澹谄湟院蟮臅r光中封號卻一再提高，從“大成至圣先師”，直到“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。

儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：“圣哉，回也。”內(nèi)心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，他默對現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識。“見賢思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人。”

儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日子中，大展其才，但因國君不明，只得周游列國。或而謂之游，可絕非游說之路——諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”己不會富國強(qiáng)兵之時，其卻矢志不渝：東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，靜默中孕含了無窮的力量。

孔子的思想之所以能傳至今日，是因為其在教育上的貢獻(xiàn)?？鬃悠呤T生為賢人，另有三個人感其教化。孔子身體力行于教學(xué)，是無愧于先師的稱號的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問，有的通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒校湫蕖洞呵铩?、《詩》雖是為儒家而修，對《詩》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱?孔子是個文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效;傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時間之長，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力!子在川上日：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”他的精神，他的學(xué)說也隨川前行，奔流不止。

孔子為圣，圣者之圣。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對自身的感懷，對社會的關(guān)注，對教育的投人，對文化的貢獻(xiàn)，僅有一項便可傲立于天地，何況全才乎!

步人文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來。“圣人不拘于時”，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學(xué)必定扎根于每個國人的心中。

個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。

附：關(guān)于孔子的人生格言

一：人生態(tài)度

▲發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

▲飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

▲不義而富且貴，于我如浮云。

▲賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也!

▲士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

▲富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也; 不以其道，得之不去也。

▲富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

▲有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎? 見利思義，見危授命。

▲修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

▲可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

▲志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

▲君于疾沒世而名不稱焉。

▲夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

▲君子泰而不驕，小人驕而不泰。

▲君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

▲君子之仕也，行其義也。

▲子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

▲君子和而不同，小人同而不和。

▲君子矜而不爭，群而不黨。

▲君子周而不比，小人比而不周。

▲君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

▲仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

▲放于利而行，多怨。

▲求仁而得仁，又何怨。

▲質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

▲君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

▲法語之言，能無從乎?改之為貴。

▲(“撰”去提手)與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

▲見善無不及，見不善如探湯。

▲君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

▲士而懷居，不足為士矣!

二：做人格言

▲不學(xué)禮，無以立。

▲己所不欲，匆施于人。

▲己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

▲躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

▲見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

▲三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>

▲吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?

▲居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

▲君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

▲行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

▲孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

▲君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

▲過而不改，是謂過矣!

▲過，則匆憚改。

▲不遷怒，不二過。

▲三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!

▲人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

▲無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。

▲士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?

▲執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

▲與朋友交，言而有信。 以文會友，以友輔仁。

▲益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

▲君子欲訥于言而敏于行。

▲君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

▲巧言亂德。

▲巧言令色，鮮矣仁。

▲剛、毅、木、訥近仁。

▲有德者必育言，有言者不必育德。

▲聽其言而觀其行。

▲君于不以言舉人，不以人廢言。

▲古者言之不出，恥躬不逮也。

▲君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

▲可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

▲言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

▲好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;

▲好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

▲恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

▲事君，敬其事而后其食。

▲禮之用，和為貴。

▲放于利而行，多怨。

三：孔子論學(xué)習(xí)

▲知之為知之，不知為不知，是知也。

▲蓋有不知而作者，我無是也。

▲多聞，擇其善者而從之;多見而識之。

▲圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

▲學(xué)如不及，猶恐失之。

▲敏而好學(xué)，不恥下問。

▲以能問于不能，以多問于寡;有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

▲興于詩，立于禮。成于樂。

▲志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

▲不憤不啟，不悱不發(fā)。

▲舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

▲知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

▲吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

▲學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

▲眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

▲學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?

▲溫故而知新，可以為師矣。

▲日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

▲不學(xué)詩，無以言。

▲詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

▲邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。

▲人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

▲有教無類。

▲自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。

四：政治格言

▲政者正也，子帥以正，孰敢不正? 舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。

▲子為政焉用殺?子欲善而民善矣。

▲君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

▲裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

▲道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。

▲上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。

▲慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

▲不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司。

▲為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

▲茍正其身，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?

▲道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。

▲出門如見大賓，使民如承大祭。

▲工欲善其事，必先利其器。

▲居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

▲百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?

▲君子之行也，度于禮。

▲施，取其厚;事，舉其中;斂，從其薄。

▲君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

▲……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?

▲擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?

▲君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?

▲君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?

▲文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。 。。。。故為政在人。 君使臣以禮。臣事君以忠。

▲子路問事君。子日： 勿欺也，而犯之。”

▲其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

▲以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。

▲知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。

▲知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。

▲知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。

▲使民敬、忠以勸，如之何?

▲子曰 ：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。 舉善而教不能。則勸。”

▲先有司，赦小過、舉賢才。

▲居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!