【期中試卷】2021學(xué)年第一學(xué)期中高二語文期中試卷含答案

日期：2022-10-17 09:50 點(diǎn)擊：

2021學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二年級(jí)語文試卷

一   積累應(yīng)用8分

（一）按要求填空。（6分）

1.（1）                             ，然后君子。《論語》

（2）己所不欲，                             。《論語》

（3）《老子》中，老子談?wù)?ldquo;知人“知己”的兩句是:“                             ，                             。”

（4）                             ，先齊其家?！抖Y記》

（5）知所先后，                             ?！抖Y記》

（二）按要求選擇。（2分）

2.下列選項(xiàng)中，成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（              ）

A.小明看到上觀新聞上發(fā)布了本地的疫情數(shù)據(jù)，立即向同學(xué)通風(fēng)報(bào)信。

B.這凹凸二字歷來用的人最少，如今作茶樓餐廳之名，更覺不落白。

C.疫情期間，每個(gè)上海人都自覺在家，減少出行，整座城市萬人空巷。

D.小明平時(shí)學(xué)習(xí)粗心，總是目無全牛，以致很簡單的題目也常常出錯(cuò)。

二     閱讀52分

（一）閱讀下文，完成第37小題。（12分）

①在2019年7月6日召開的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會(huì)上，“良渚古城遺址”獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

②良渚古城建造于約公元前3300-2300年同，距今五千年左右。除了世界遺產(chǎn)的光環(huán)，“良渚古城遺址”申遺成功令人振奮的另一層意義是，中國五千年文明史終于得到國際承認(rèn)。

③良渚申遺成功的意義，第一是古城，這個(gè)良渚王城，是中國文化的早期中心，第二是神話，形成了神話敘事的核心話語系統(tǒng)。良渚文化的價(jià)值最高的是早期神話，因?yàn)橥醭菑U棄了，神話流傳下來。所以神話遠(yuǎn)比城重要。良渚遺址中發(fā)掘出的大量玉器物象和祭祀遺址中，有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的物象敘事，一直延續(xù)下來，成為中華民族的象征。這些神話充分體現(xiàn)了中華民族文化的共同性與統(tǒng)一性。

④德國哲學(xué)家謝林曾說:“一個(gè)民族只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí)，它才是一個(gè)真正的民族。”在華夏民族的形成發(fā)展過程中，神話起到了精神滋養(yǎng)作用，文化認(rèn)同作用，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰文化的認(rèn)同、至上神靈的認(rèn)同。

⑤中華民族有五千年歷史，其實(shí)有文字記載的不過三千多年，之前還有一兩千年的歷史如何確認(rèn)？“神話”是重要的確認(rèn)方式這里的“神話”當(dāng)然不是語言的傳說，而是＿                                。

⑥神話流傳有三種途徑。第一種是用語言文字記載下來的神話，如大家熟悉的“盤古開天地”“女媧造人”等神話傳說，既有古老的典籍文字記載，也有民間口頭傳承，我們稱為神話的語言敘事；第二種是和信仰結(jié)合，比如祭祀儀式、以儀式演述故事，比如端午競渡，這些行為傳述著古老神話，我們叫神話的行為敘事第三種是和物質(zhì)形式和圖像景觀結(jié)合起來的敘事，如特定的器物、塑像、繪畫，以及建筑等，我們叫神話的物象敘事。

⑦良渚文化時(shí)期還沒有文字，無法靠語言記錄，古老的祭祀儀式現(xiàn)在也無法完全重現(xiàn)，其文化特質(zhì)主要只能通過墓葬文物來推斷。那么最為重要的，就是物質(zhì)圖像部分所表現(xiàn)出來的神話敘事。  

⑧良渚文化出土了大量玉器，如玉璧、玉琮等等，都是重要的禮器，這些玉器對稍晚的龍山時(shí)代諸文化產(chǎn)生了極大的影響，分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國玉文化的傳統(tǒng)一直延續(xù)，是中華民族文化的重要部分?！吨芏Y春官大宗伯》中有“以蒼璧禮天以黃琮禮地“也就是說用壁祭天，用琮祭地。兩千年前的文字記載，與五千年前的考古文物契合致。天地神話是中華民族重要的創(chuàng)世神話，良渚王城考古遺址成為中國最高王權(quán)掌握主流信仰話語的有力證據(jù)，是成熟的中華文明精神體現(xiàn)具有文化源頭的深刻意義。

⑨良渚文化出土的“十二節(jié)玉琮”，，是關(guān)于天地自然崇拜的禮器，內(nèi)圓外方的形制，暗合“天圓地方”的神話觀，十二節(jié)和天文歷法上的十二個(gè)應(yīng)該有關(guān)聯(lián)，是古人對天地日月的時(shí)間記錄。天圓地方的觀念，這和后來中華文化的天地觀念是一脈相承的。

⑩良渚文化最重要的遺產(chǎn)是它奠定了中國統(tǒng)一的神話文化的基礎(chǔ)。“天圓地方”的概念從良文化到夏商周文化，再到清代天壇、社稷壇，以及現(xiàn)代的中華世紀(jì)壇，有一條清晰的傳承線索五千年的不間斷的中華文明，良渚文化就是源頭的直觀呈現(xiàn)。

?良渚文化時(shí)期，龍鳳兩大文化交匯，也是中國創(chuàng)世神話發(fā)展的大事。上海福泉山的良渚文化陶鼎上的龍紋，成為后來龍文化最典型的紋飾之一，這是良者文化后期，夏禹龍文化東進(jìn)南下的標(biāo)志性事件，中華文化從此走向了龍鳳呈祥的新時(shí)代。

?良渚文化構(gòu)建了中國創(chuàng)世神話的基本譜系。中國神話的多元發(fā)生，在八千年的興隆文化的龍紋，七千年前的河姆渡鳳紋就已經(jīng)出現(xiàn)了，經(jīng)過數(shù)千年的演進(jìn)和交流，這些主流的多元文化于五千年前在良渚交匯整合，形成的關(guān)于天地神話、關(guān)于龍鳳神話敘事，以及至上神的敘事和崇拜，形成了早期中國統(tǒng)一的神話文化的源頭，關(guān)于天地日月神話、關(guān)于龍鳳呈祥神話、關(guān)于至上神像的崇拜，是民族的共同的神話敘事，成就了中華民族多元一體的文化前提神話是良文化的靈魂，也是中華民族的靈魂。

3.分析第④段畫線句的作用。（3分）

4.根據(jù)上下文語境，在第⑤段空格處填入恰當(dāng)?shù)木渥?。?/span>2分）

5.下列對有關(guān)良渚出土的“十二節(jié)玉琮”的表不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.“十二節(jié)玉琮”內(nèi)圓外方的形制象征天圓地方的觀念。

B.“十二節(jié)玉琮”印證了《周禮》中關(guān)于天地崇拜的記載。

C.“十二節(jié)玉琮”的十二節(jié)意味著古人對日月的時(shí)間記錄。

D.“十二節(jié)玉琮”是良渚文化中十分重要的祭天禮儀用器。

6.下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.良渚文化申遺過程中，神話所起的作用比王城大。

B.考古文物是確認(rèn)中華民族歷史的重要依據(jù)。

C.中華文化中神話流傳的歷史已經(jīng)有五千年了。

D.良渚文化在中華文化中具有承先啟后的意義。

7.作者認(rèn)為良渚文化形成了中華神話的核心話語系統(tǒng)，綜覽全文，概述其理由。（3分）

（二）閱讀下文，完成第8--11題。（11分）

父親的樹

陳忠實(shí)

（1）“三年困難”時(shí)期，我正上高中。一日父親出工回來，肩上扛著镢頭，手里攥著一株小樹苗。我搭眼就認(rèn)出是一株椿樹苗子。坡地里這種野生的椿樹苗子到處都有如若生長在坡地梯田里，肯定會(huì)被連根挖除曬干當(dāng)作好柴火，怕其占地影響麥子生長。這根椿樹苗子是個(gè)幸運(yùn)者，它遇到父親，是要鄭重地栽植，正經(jīng)當(dāng)作一棵望其成材的樹了。父親吩咐我去擔(dān)水。泉水在村子最東頭我家在村西邊，我挑一回水，最快也需半小時(shí)。待挑水回來，父親早已挖好個(gè)在我看來過大的土坑，坐在場塄邊兒抽煙。他把樹苗植入坑里，我用鐵锨鏟土填進(jìn)坑里，他把虛踩踏一遍，讓我再填，他再踩踏。他教我在土坑外沿圍一圈高出地面的土梁，再倒進(jìn)水去。我遵囑一一做好，看著土坑里的水一層一層低下去，滲入新填的新鮮土坑里，成活肯定是毫無一絲疑義。父親又指示我，用酸棗刺棵子順著那個(gè)小坑圍成一圈栽起來再用鐵絲圍攏固定，恰如籬笆，保護(hù)小椿樹秧。父親坐在地上抽煙，看著我做。我卻想到現(xiàn)在屬于父親領(lǐng)地的除了住房的莊基，就是這塊附屬于莊基地門前的這一小片場地了，充其量有二厘地下了這個(gè)場塄，就是統(tǒng)歸集體的土地了。父親要在他可以自主掌控的二厘場地上，栽種一棵椿樹。

（2）父親是個(gè)農(nóng)民，種田是本職主業(yè)。我家在河川的幾塊水地，地頭的水渠沿上都長著一排小葉楊樹。水渠里大半年都流淌著從灞河里引來的自流水，楊樹柳樹得了沃土好水的滋養(yǎng)，迎著風(fēng)如手提般長粗長高。父親就指靠著他在地頭渠沿培植的這些楊樹，供給先后考上高小和初中的哥和我的學(xué)雜費(fèi)用。父親把楊樹齊根斫下來，賣了椽子大約七八毛錢一根，再把樹根刨出來，剁成小塊，曬，用兩只大老籠裝了，挑過灞河，到對岸的油坊鎮(zhèn)上去賣，每百斤可賣一塊至一塊兩毛錢。父親在斫了樹干刨了樹根的渠沿上，當(dāng)即就會(huì)移栽或插下新的楊樹秧或樹枝，期待三年后下一根椽子賣錢。父親賣椽賣柴供兩個(gè)兒子念書的舉動(dòng)無意間傳開，直到現(xiàn)在，我偶爾遇到些同里鄉(xiāng)黨，見面還要感嘆“你爸總算沒有白賣樹賣柴”的話農(nóng)村實(shí)行合作化以后，土地歸集體，父親也無樹根可刨，我只好休了一年學(xué)。

（3）我在每個(gè)周日從學(xué)?；氐郊抑校阋o父親的那棵椿樹秧子澆一桶水。這樹秧長得很好新發(fā)出的嫩枝竟然比原來的桿子還粗，肯定是水肥充足的緣由一次，椿樹苗新冒出的嫩枝叫一個(gè)娃用彈弓折斷了頭，后來就在斷折處，從東西兩邊發(fā)出兩枝新芽來，漸漸長起來。我曾建議父親，小樹不該過早分杈，應(yīng)該去掉一枝，留下一枝才能長高長直。父親說，先不急，都讓長著這椿樹秧子剛冒出來便遭攔頭折斷的打擊，似乎憋了氣，是非要長出一番模樣來，從側(cè)旁發(fā)出的兩根新芽更見茁壯，眼見著拔高，競相比賽一般生機(jī)勃勃。父親怕那細(xì)桿負(fù)載不起茂盛的葉子便給樹捆綁一根立桿，幫扶著它撐立不倒不折。這椿樹便站立住了。無意間幾年過去，我高考名落孫山回鄉(xiāng)當(dāng)了民辦教師，生活多所波折，似乎也不太在意它了，這椿樹已長得小碗粗了在天空展開枝杈和傘狀的樹冠，卻仍然是兩根分枝，父親竟沒有除掉任何一根，就任其自由生長。這椿樹得了父親的寬容和心軟，雙枝分杈的形態(tài)就保持下來，直到現(xiàn)在都合抱不攏的大樹，依然是對稱平衡的雙枝撐立在天空。

（4）到八十年代初始，吃飽穿暖已不再成為一個(gè)問題的好光景到來時(shí)，我籌備拆掉老朽不堪的舊房換蓋新房了，不料父親發(fā)生了絕癥。他似乎在交待后事，對我說，場塄上那棵椿樹，可以伐倒做門窗料。我知道椿樹性硬卻也質(zhì)脆，不宜做檁當(dāng)梁做門窗或桌椅卻是上好木材。父親感慨說我栽了一輩子樹，一根椽子都沒給自家房子用過都賣給旁人蓋房子了，把這椿樹伐下來，給咱的新房用上一回。我聽了竟說不出話，喉頭發(fā)哽說不出口的一句話來，不久，父親去世了。椿樹依然蓬勃在門外的場塄上，一直長著，直到現(xiàn)在。

（5）現(xiàn)在，父親去世已經(jīng)整整二十五年，他經(jīng)手蓋的廈屋因朽木蝕瓦而難以為繼，被我拆掉蓋成水泥樓板結(jié)構(gòu)的新房了，只留下他親手栽的樹還生機(jī)勃勃，撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里。

（6）每到農(nóng)歷六月，麥?zhǔn)罩蟮氖钐炜釤?，這椿樹便放出一種令人停留貪吸的清香花味，滿枝上都繡集著一團(tuán)團(tuán)比米粒稍大的白花兒，招得半天蜜蜂，從清早直到天黑都嗡嗡嚶嚶的一片蜂鳴把一片祥和輕柔的吟唱撒向村莊，也把清香的花味彌漫到整個(gè)村莊的街道和屋院。那是父親留給這個(gè)世界也留給我的椿樹，以及花的清香。

8.依據(jù)第一段描寫父親栽樹的經(jīng)過，分析父親的形象特征。（3分）

9.以第二段為例，評(píng)析本文的語言特點(diǎn)。（2分）

10.賞析父親“種樹”和“供兒子讀書”在構(gòu)思中的妙處。（3分）

11.從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面，賞析文章最后一段。（3分）

（三）閱讀下面的詩歌，完成第12-14題。（6分）

秋風(fēng)二首（其二）

杜甫

秋風(fēng)淅淅吹我衣，東流之外西日微。

天清小城搗練急，石古細(xì)路行人稀。

不知明月為誰好，早晚孤帆他夜歸。

會(huì)將白發(fā)倚庭樹，故園池臺(tái)今是非。

12.下列各項(xiàng)中；最適合本詩題材歸入的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.羈旅情懷     B.山水田園       C.贈(zèng)友送別         D.詠史懷古

13.下列對本詩語言風(fēng)格概括得最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）。（1分）

A.豪放悲慨     B.清新細(xì)膩       C含蓄委婉          D開闊沉郁

14.從虛寫的角度，賞析詩歌最后兩句。（3分）

（四）閱讀下文，完成第15-19題。（15分）

五石之瓠

《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》

惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種，我樹之成實(shí)五石以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不然大也，吾為其無用而掊之莊子曰:夫子固拙于用大矣宋人有善為不龜手之藥者，世世以澼絖為事?？吐勚?，請買其方金。聚族而謀曰:“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!

15.寫出下列加點(diǎn)詞在文中的意思。:（4分）

（1）我樹之成而實(shí)五石（          ）            （2）吾為其無用而掊之（          ）

（3）今一朝而鬻技百金（          ）             （4）以說吳王（               ）

16.下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）

A.魏王貽我大瓠之種                客聞之

B.剖之以為瓢                              以說吳王

C.死而不亡者壽                          人而不仁

D.慎終如始，則無敗事               則夫子猶有蓬之心也夫

17.寫出下列文言特殊句式的類型（              ）（2分）

A.宋人有善為不龜手之藥者（                         ）

B.以盛水漿                             （                         ）

18.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語（4分）

能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也

19.概括本文所蘊(yùn)含的深刻道理，并指出其現(xiàn)實(shí)意義。（3分）

（五）閱讀下文，完成第20-22題。（8分）

樊侯廟災(zāi)記

（宋）歐陽修

①鄭之盜，有入樊侯廟刳神像之腹者。既而大風(fēng)雨雹，鄭之田麥苗皆死。人咸駭曰:“侯怒而為之也。

②余謂樊侯本以屠狗立軍功，佐沛公至成皇帝，位為列侯，邑食舞陽，剖符傳封，與漢長久，《禮》所謂“有功德于民則祀之者”歟！舞陽距鄭既不遠(yuǎn)，又漢、楚?？鄳?zhàn)滎陽、京、索間，亦侯平生提戈斬級(jí)所立功處，故廟而食之宜（   ）。方侯之參乘沛公，事危鴻門，振目一顧，使羽失氣，其勇力足有過人者，故后世言雄武稱樊將軍，宜其聰明正直，有遺靈矣。

③然當(dāng)盜之倳^②刃腹中，獨(dú)不能保其心腹腎腸哉？而后貽怒于無罪之民，以騁其恣睢，何哉？豈生能萬人敵，而死不能庇一躬耶？豈其靈不神于御盜，而反神于平民而駭其耳目耶？風(fēng)霆雨雹，天之所以震耀威罰有司者，而侯又得已濫用之耶？

④蓋聞陰陽之氣，怒則薄而為風(fēng)霆，其不和之甚者凝結(jié)而為雹。方今歲且久旱，伏陰不興，壯陽剛燥，疑有不和而凝結(jié)者，豈其適會(huì)民之自災(zāi)也耶？不然，則喑嗚叱咤，使風(fēng)馳霆擊，則侯之威靈暴矣哉！

【注釋】①樊侯:樊噲，漢代開國功臣之一。②倳:插入，刺入。

20.填入第②段括號(hào)處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（             ）。（2分）

A.乎           B.矣        C.也                D.哉

21.下列對第②段內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是（           ）。（2分）

A.敘述樊噲出身以及軍功，目的是為了表達(dá)贊賞追思之情。

B.引用《禮》相關(guān)語句，闡述鄭人為樊噲立廟祭祀的原因。

C.借助對史實(shí)的陳述，直接批駁開頭部分人們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

D.回顧樊噲當(dāng)年的勇武與功德，從而驗(yàn)證其死后具有神靈。

22.本文表面上說樊侯的神靈不會(huì)貽怒百姓，卻暗含對典型官僚的批判，請結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。（4分）

二     寫作（40分）

23閱讀材料，按要求完成作文。

饑餓的人追求溫飽；貧窮的人追求富有；處于動(dòng)亂中的人追求安定…人人都有自己的追求，這些追求往往折射出人生的思考，時(shí)代的特點(diǎn)。正是因?yàn)橛辛俗非螅松挪粩嗟嘏噬?，社?huì)才會(huì)不斷的進(jìn)步

請以“追求”為題，寫一篇不少于800字的議論文。

  高二語文答案

一、積累應(yīng)用（8分）

1．（1）文質(zhì)彬彬（2）勿施于人（3）知人者智，自知者明。（4）欲治其國者

（5）則近道矣

2．（2分）B

二、閱讀（52分）

3.（3分）：畫線句引用德國哲學(xué)家謝林的話，闡明神話在民族文化認(rèn)同中的重要作用，增強(qiáng)說服力；結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起后文關(guān)于良渚文化中神話敘事的意義的論述。

4．（2分）從考古文物的物象敘事體現(xiàn)出來的先民的天地崇拜神話、圖騰崇拜神話。

5．（2分）D

6．（2分）A

7．（3分）良渚文化出土的玉器體現(xiàn)了天地神話，這是中華民族重要的創(chuàng)世神話;良渚文化遺址成為王權(quán)掌握主流信仰話語的有力證據(jù)，具有文化源頭的深刻意義;良渚文化出土的文物體現(xiàn)了“天圓地方”和“龍鳳交匯”的神話觀;奠定了中國統(tǒng)一的神話的文化基礎(chǔ);形成了早期中國統(tǒng)一的神話文化的源頭;成就了中華民族多元一體的文化前提。(任答三條即可)

8. 父親栽樹時(shí)的鄭重其事反映出他對極普通的樹也百般呵護(hù)，望其成材，與后文父親對 這棵樹的寬容和心軟構(gòu)成呼應(yīng)，是父親真心愛樹的表現(xiàn)。（3 分）

9. “父親把楊樹齊根斫下來，賣了椽子，大約七八毛錢一根，再把樹根刨出來，剁成小塊，曬干，用兩只大老籠裝了，挑過灞河，到對岸的油坊鎮(zhèn)上去賣，每百斤可賣一塊至一塊兩毛錢。”描寫父親砍樹賣錢的經(jīng)歷，語言樸實(shí)自然親切 （2 分）(舉例1分，特點(diǎn)1分)

10. 父親精心種樹愛樹，盼望樹成長成材；父親賣樹所得用來供兒子讀書，希望兒子成人成才；種樹、樹人構(gòu)思巧妙，含蓄又充分地表現(xiàn)其對兒子的培養(yǎng)呵護(hù)之心，父親對樹的精心栽種也與他對兒子的盡心栽培形成對應(yīng)。（3分）

11.結(jié)構(gòu)上照應(yīng)題目、首尾呼應(yīng)，文章結(jié)構(gòu)完整；椿樹花香四溢彌漫村莊， 招得半天蜜蜂，表現(xiàn)出兒子對父親的深切追憶與感念。（3 分，

12．（2分）A

13 （1分）.B

14 . “白發(fā)倚庭樹”，主人公想象虛寫自己年老歸家，獨(dú)自倚靠著庭樹，舉目四望，雖然“故園池臺(tái)”依舊，但卻物是“今是非”，已經(jīng)是物是人非了，表達(dá)了詩人對歸鄉(xiāng)的期盼，同時(shí)也寫出了一個(gè)漂泊者有家難回，而回家更為傷痛的無奈與悲苦之情。（3分）

15．（4分）(1) 種植    ⑵擊破  （3）賣（4）同“悅”，取悅

16．（2分）D

17．（2分）A．定語后置句     B．省略句            

18．（4分）藥物能防止手凍裂是一樣的，有人憑借它受封，有的人不免于漂洗絲絮，那么是由于所用的方法不同。

19．（3分）本文蘊(yùn)含的道理是：從常人認(rèn)為沒有價(jià)值事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。這對我們超越世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，轉(zhuǎn)變思維方式有重要的指導(dǎo)意義。

20.B（2分）

21.B（2分）

22.從為樊侯神靈辯護(hù)的語言，如“獨(dú)不能保其心腹腎腸哉？”“貽怒于無罪之民，以騁其恣睢”等中可以看出“樊侯”的神靈是無能又蠻橫無理的，不敢對盜賊發(fā)威卻對老百姓濫施淫威，由此我們可以看出實(shí)際上作者刻畫了一個(gè)橫暴的官僚典型，文末的一句“則侯之威靈暴矣”更是直接發(fā)出批判的聲音?？梢?，文章暗含對典型官僚的批判。（4分）